、聪敏之恩赐与其它恩赐的关系如何。

七、哪一端真福与这恩赐相关。

八、哪一种果实与这恩赐相关。

第一節聪敏是不是圣神的一种恩赐

有关第一节，我们讨论如下：

质疑聪敏似乎不是圣神的一种恩赐。因为：

三、关于为得救必要的事，聪敏之恩赐决不会离开圣贤之人的；可是，为使他们免受骄傲的诱惑，有时关于其它的事，聪敏之恩赐离开他们，使他们的智力不能清楚了解一切的事。

第五节没有圣化恩宠的人是否也有聪敏之恩赐

有关第五节，我们讨论如下：

质疑那些没有使中悦天主之恩宠或圣化恩宠的人，似乎也有聪敏之恩赐。因为：

一、奥斯定解释圣咏「我的灵魂渴慕祢的谕令」时说：「领悟在前飞驰，而人的意志却在后缓行，甚或停滞不前。」可是，凡有圣化恩宠的，其意志因爱德而迅疾快速。所以，那些没有圣化恩宠的人，也可能有聪敏之恩赐。

二、此外，达内尔第十章一节说：「在先知的神视中需要领悟。」所以，似乎没有一个预言是没有聪敏之恩赐的。可是，可能有预言，而无圣化恩宠，如同玛窦福音第七章二十二至二十三节所述明的，那些说「我们用你的名字说过预言」的人，获得的答复是：「我从来不认识你们」。所以，可能有聪敏之恩赐，而无圣化恩宠。

三、此外，聪敏之恩赐与信德相关；因为按照依撒意亚第七章第九节的另一种译本所说的：「假使你们不肯相信，你们必然不能领悟。」可是，可能有信德而无圣化恩宠。所以，也可能有聪敏之恩赐，而无圣化恩宠。

反之主在若望福音第六章四十五节说：「凡由父听教而学习的，必到我这里来。」可是，按照额我略在「伦理丛谈」卷一所说的，我们是用理智之领悟或聪敏来学习或明了所听闻的事物。所以，凡有聪敏之恩的，就到基督这里来；而这非有圣化恩宠是不可能的。所以，不可能没有圣化恩宠，而有聪敏之恩赐。

正解我解答如下：如前所述，圣神的恩赐改善人灵，使人灵更易为圣神所推动。为此，理智的恩宠之光，称为理智或聪敏之恩赐，就是因为人的理智容易被圣神所推动。而考虑这推动，则要看一个人是否真正认清自己的目的。所以，如果一个人的理智还没有被圣神推动到这地步，以致它对于自己的目的，能作一正确的估价，那么，无论圣神怎样照明它，使它认识关于其它祇是信德前导的真理，它还是没有得到聪敏之恩赐。

然而，要一个人对于自己的最后目的，作一正确的估价，他必须对于这个目的，没有什么错误的思想，并且必须把这个目的视作至大之善，而固执不渝。一个人非有圣化恩宠，决做不到这样的事；又如在伦理的问题方面，一个人也必须靠有德性的习性，才能对于自己的目的，有一正确的估价。所以，没有一个人可以没有圣化恩宠，而能有聪敏之恩赐的。

释疑一、奥斯定所说的领悟或聪敏，是指无论什么理智的照明。除非一个人的心智改善到这样的程度，以致能对自己的目的，有一正确的估价，那么这种理智的照明还没有到达恩赐的地步。

二、先知预言所需要的领悟或聪敏，是有关那些给先知所启示的事物，一种心智的照明；不过，这并不是对于最后的目的，作一正确估价的照明；而这种照明却是属于聪敏之恩赐的事。

三、信德祇包括赞同所提出的事；而聪敏却包括对真理的一种领悟；除非一个人已有圣化恩宠，决不能对目的有这种领悟，如同前面所讲的。为此，聪敏与信德不可相提并论的。

第六节聪敏之恩赐是否与其它恩赐不同

有关第六节，我们讨论如下：

质疑聪敏之恩赐似乎并不与其它恩赐不同。因为：

一、凡事物之反面或相反者，彼此如无不同，则事物彼此亦无不同。可是，按照额我略在

「伦理丛谈」卷二所说的，智慧与胡涂相反，聪敏与愚笨相反，超见与轻率相反，明达与无知相反。可是，在胡涂、愚笨、轻率、无知之间，似乎并没有什么不同。所以，聪敏之恩赐也与其它的恩赐之间，并没有什么不同。

二、此外，悟性这个理智的德性，与其它理智的德性不同，就是因为它是专门关于自明的原理

的。可是，聪明之恩赐并不是关于任何自明的原理的；因为关于第一原理的自然习性，已足以应付那些自然而知的事物；而信德，则足以应付那些超自然的事物；因为信条有如超自然知识方面的第一原理一般，如同前面所讲过的。所以，聪明之恩赐并不与其它恩赐不同。

三、此外，一切理智的知识，或是鉴赏性的，或是实践性的。可是，聪敏之恩赐与二者都有关系，

如同前面所讲过的。所以，它并非与其它理智的恩赐不同，而是把它们都包罗在内了。

反之凡是一起一一列数的事物，它们彼此之间必然有些不同；因为不同就是数目之由来。可是，聪敏之恩赐与其
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