二、人就因研究真理而感到快乐；可是，有时他可能为了他研究真理所涉及的事物而生悲；哀恸之被认为属于明达，就在于此。

三、没有一端真福，与那祇在于鉴赏的明达或知识相关；因为人的真福并非在于鉴赏受造之物，而是在于鉴赏天主。不过，人的真福福，的确也有些在于善用受造之物，以及对它们怀有正当的情感。我这话，是针对世间旅途中的真福说的。为此，关于默观的真福，不归之于明达，却归之于那些关于天主之事的聪敏和智慧。

论信德

第十题总论不信

—分为十二节—

随后要讨论的，是相反的罪恶或恶习第一，论相反信德的不信；第二，论相反明认信德的亵渎；第三，论相反明达和聪敏的无知与迟钝。

关于第一点，我们应该讨论：一、一般的不信；二、异端；三、背弃信德。

关于第一点，可以提出十二个问题：

一、不信是不是罪。

二、它的主体是什么。

三、它是不是最大的罪。

四、是否不信者的每一个行为都是罪。

五、论不信的种类。

六、它们彼此互相比较。

七、我们是否应与不信者辩论信德。

八、是否应强使他们相信。

九、我们是否应与他们来往。

十、不信者是否有权管辖基督信徒。

十一、不信者的宗教仪式是否应予容许。

十二、是否可以相反其父母的意思，而为不信者的幼小子女付洗。

第一節不信是不是罪

有关第一节，我们讨论如下：

质疑不信似乎不是罪。因为：

一、每一个罪都是相反本性的，如同大马士革的若望在卷二所证明的。可是，不信似乎并不相反本性；因为奥斯定在「论圣人之预定」说：「能有信德，有如能有爱德一样，是合乎人的本性的；可是，实有信德，有如实有爱德一样，是属于信徒们恩宠的事。」所以，没有信德，亦即做一个不信的人，不是罪。

二、此外，人所不能避免的事不是罪；因为每一个罪都是自愿的。可是，避免不信，并非人力所能为，人因为除非有信德，是无法避免不信的；因为宗徒在罗马书第十章十四节说：「从未听到祂，又怎能信祂呢？没有宣讲者，又怎能听到呢？」所以，不信似乎不是罪。

三、此外，如前所述，罪宗有七；所有的罪都可以归在其内。可是，似乎任何一种罪宗也不能包括不信。所以，不信不是罪。

反之罪恶与德性相反。可是，信德是一样德性；而不信与它相反。所以，不信是罪。

正解我解答如下：不信可从两方面来看：第一，从纯属否定方面来看，一个人之称为不信者，祇因为他没有信德。第二，可以从相反信德方面来看；照这个意思，一个人如果不肯听从信德或信理，或加以轻视，如同依撒意亚第五十三章一节所说的：「有谁相信了我们的报道呢？」这就是不信的真义；而不信是罪，也是按照这个意思。

不过，如果我们把不信看作纯粹的否定，如同我们发见那些从未听过有关信德的人所有的不信，没有罪恶的意义，而祇有惩罚的意义；因为这种对于天主之事的无知，是我们人类原祖之罪的后果。如果这样不信的人受罚而不能得救，这并不是由于他们不信的罪，而是由于其它非有信德无法除去的罪。为此，主在若望福音第十五章二十二节说：「假使我没有来，没有教训他们，他们就没有罪。」奥斯定解释说：这话「指的就是他们不相信基督的罪」。

释疑一、实有信德固然不是属于人的本性；可是要人心不反对自己内在的本能，或外在宣讲的真理，这是属于人的本性。为此，照这样看来，不信是罪。

二、这个质疑把不信看作一种纯粹的否定。

三、有罪的不信来自骄傲：由于骄傲，人不愿使自己的理智服从信德的规则，以及教父们优良的解释。为此，额我略在「伦理丛谈」卷三十一说：「不自量力的革新，是由贪图虚荣而来的。」

也可以这样答复：正如向天主之德，先于枢德而不能归在其内；同样，相反向天主之德的罪，也不能归在罪宗内。

第二節不信是否以理智为其主体

有关第二节，我们讨论如下：

质疑不信似乎并不是以理智为其主体。因为：

一、按照奥斯定在「驳摩尼教二魂论」所说的，每一个罪都是在意志里。可是，不信是罪，如同前面所讲过的。所以，不信是在于意志，而不是在于理智。

二、此外，不信由于轻视宣讲的信德而有罪。可是，轻视是与意志有关。所以，不信是在于意志。

三、此外，关于格林多后书第十一章十四节所说：「连撒殚也常冒充光明的天使」，「批注」上说：「如果一个魔鬼冒充天使，即使把他当作天使，也不是一个危险的或有害的错误，祇要他所做的和所说的，适
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