不同事物而有许多种类。

二、此外，迷失信德的真理，可有无数的方式。所以，假如不同种类的不信，与不同错误的数字相等的话，那么似乎应有无数种类的不信。如此，我们也就不必把这些种类作为我们讨论的对象了。

三、此外，同样的东西不能属于不同的种类。可是，一个人可能由于在不同的信德之点上错了，而成为一个不信者。所以，不同的错误并不造成不同种类的不信。因此，也就没有许多种类的不信。

反之与每一种德性相反的，有许多种罪恶；因为「善的形成方式唯一，恶的形成方式多端」，如同狄奥尼修在「神名论」第四章，以及「哲学家」在「伦理学」卷二所说的。可是，信德是一种德性。所以，与它相反的有许多种不信。

正解我解答如下：如前所述，每一种德性，在于达到某些有关人的知识或行动的规则。可是，在一件事上，祇有一种直达规则的方式；而背离规则的方式却很多。因此，与一种德性相反的，有许多种罪恶。相反每一种德性的罪恶，可以从两方面来看它们的不同性：第一，是从它与德性不同的关系方面来看。按照这样的看法，相反德性的罪恶，祇有一定数目的种类；例如与道德涵养性德性相反的罪恶，有的是超过了那德性的程度，有的是由于不及那德性的程度。第二，相反一种德行的罪恶，可以从它破坏那种德性所需要的不同条件方面，来看它的不同性。按照这样的看法，相反一种德性的罪恶，例如相反节德或勇德的罪恶，其数无穷，因为有无数的方式，可以破坏德性的各种不同的情况，以致背离了德性的正途。就是为了这个缘故，毕达哥拉斯派主张恶是无穷的。

为此，我们必须说，如果把不信与信德相比着来看，就有一定数量的几种不同的不信。因为，既然不信之罪在于反对信德，这可能有两种形式。或在接受信德以前，加以反对，而这就是外教人或外邦人的不信。或在接受相信基督的信德之后，而加以反对或在预象方面反对，而这就是犹太教徒的不信；或在真理之显现方面反对，而这就是异端教派的不信。所以，一般地来说，我们可以把不信，分为以上这三种。

不过，如果把不信按照在信德事物上所发生的错误来分类，那么不信的种类就没有一定的数量；因为错误可以多至无数，这可从奥斯定所著的「历代异端辑览」一书中看出。

释疑一、可以从两方面来看罪的形式观点。第一，按照罪人的意向；照这样的看法，罪人所追求的事，就是这个罪的形式对象，并决定这个罪的不同种类。第二，按照恶的本质或理；照这样的看法，被放弃的善，就是这个罪的形式对象；不过，从这方面来看，罪无所谓种类，而是种类的一种剥夺或变态。所以，必须这样答复：不信的对象是被视作不信所放弃的第一真理；而不信的形式对象，即被视作不信所追求的对象，则是不信所信从的错误主张；而不信的各种不同的种类，就是从这方面来的。所以，正如爱德祇有一种，因为它追求至高之善，而相反爱德的罪恶，因为它们背离那至高之善，转向各种暂时之善，又因为与天主持有各种不适当的关系，因而有各种不同的种类；同样，信德也祇是一种德性，因为它祇相信一个第十真理；可是，不信的种类却很多；因为不信的人信从许多错误的主张。

二、这个质疑，按照错误的各种不同之点，来看各种不同的不信。

三、正如信德祇有一个，因为它相信许多事物，而这些东西都与一件事物有关；同样，虽然不信在许多事物上错误，祇因所有这些事物都与一件事物有关，也就祇能有一个不信。不过，并没有什么事物，阻止人在许多不同种类的不信上错误；犹如一个人可能犯各种不同的罪恶，或在肉体上沾染各种不同的疾病。

第六节外邦人或外教人的不信是否重于其它各种的不信。

有关第六节，我们讨论如下：

质疑外邦人或外教人的不信似乎重于其它各种的不信。因为：

一、正如肉体上的疾病，如果危害身体更重要部分的健康，就更为严重；同样，罪恶如果相反德性中更重要的部分，也似乎就更为重大。可是，在信德上，最重要的就是相信唯一的天主；而外教人却相信许多的神祇，而背离这端信理。所以，他们的不信最为重大。

二、此外，在异端之中，最可憎恶的，就是那些相反最多而又最重要的信理的异端：例如分开天主性的亚略异端，比那分开基督的人性与其天主子的位格的奈斯多留的异端，更令人憎恶。可是，外教人比犹太教徒或异端教徒，否认更多又更重要的信理；因为他们根本就不接受信德。所以，他们的不信最重大。

三、此外，凡是善，都能减轻恶。可是，犹太教徒有某些善，因为他们相信旧约来自天主。异端教徒也有某些善，因为他们敬重新约。所以，他们所犯的罪，比那些连新旧二约也完全拒绝的外教人所犯的罪较轻。

反之伯多禄后书第二章二十一节却说：「不认识正义之道，比认识后而又背弃，为他们更好。」可是，外教人不认识正义之道，而异端教
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