送叶可仪回家之后，冯义庭也回到自己家中。

由于离家颇有一些时间，因此回家之后，冯义庭好好龗的陪着奶奶和母亲说了会话，等到时间己经不早了，才跟家人性过晚安，往自己房中休息了。

又到了例行打坐的时间，冯义庭进进状态之后，开端吞吐吸纳，进行灵元和真气的采集。

冯义庭此时己经进进破虚初阶，灵元和真气的采集速度，己经十分神速。只是破虚阶的灵元需求量实在是太宏大了，尽管冯义庭每次都能采集大批的真元，但是灵元累积如此宏大的破虚阶，目前的冯义庭根本就感到不到下一个阶段。

修行是一个漫长到令人失往耐性的过程，最近习惯了持续冲关破阶的冯义庭，甚至浮起一缕懊丧，由于他根本就不知龗道什么时候能突破破虚前阶，达到中阶期间。

当然，更不明确啥时能突破最龗后一关，正式位列仙班。

回想老子上青牛前对自己所说的话，冯义庭不免轻轻叹了口吻；那可还有几百年啊！

打完坐之后，冯义庭开端巡检自己的内腑，例行了采集灵元之后的修行步骤，这才开端揣摩刚刚从崆峒学来的那些尽活。

说实话，其他几位宗量所传的技艺，冯义庭差未几都能迅速记住要点，感受技艺之中的精华，在切中奥妙之后心领神会。

这些法术威力和作用各异，应用方法和控制方法各不雷同。

比如孤峰野老古元明传授的赶山术，完整是古元明仰仗自身特别身份和法力，然后借助跟一些终极神明的联络，综合很多因素，终极达到法术运用目标。

因此。这类法术重要是必须得到传授者首肯，记住口诀和法诀，控制运用时的一些特别细节就行，相对来说要更轻易控制，不需要消费太多的精力。

但是，另外一些，比如乾坤大挪移、却必须综合自身的灵力运用，更多的是体内灵元的复杂运转，形成一种特别的灵力场，然后再将攻击能量反激。达到终极效果。

这种法术跟赶山术的运用显然不同，应用的威力效果，是根据你自己的控制熟练度成正比的。正如张三丰所说的，修习熟练了，反激的作用就越强。令人叹为观止。

同时，如同犀金眼之类的法术。则需要更多的经验。

这种法术是让自身的感观能力。达到一个特别层面之后，再综合白眉真人多年的摸索和累积经验，形成一套系统辨识方法，可谓火眼金睛，任何妖魔鬼怪，都会无处遁形。

这种法术信息量相对较大。断定时必须联合很多条件，因此对本身的灵元请求不是很高，但对记忆力和断定力却有特别请求。尤其是辨识高级别魔怪请求会更高。

再者，稔岩术完整就是一个大领域的铸造技龗术。这包含地质结构和材料方面的关联，以及其他很多的信息组合了。

吴道长作为丹鼎派中超凡进圣的高手，多年来自然有他一套系统的经验累积，这在修真界己经成为神话。

丹鼎派的修为，重要是依附丹药来提升，因此，这基础是一个宏大的铸炼经验累积。

这次在崆峒之中，作为冯义庭的故交，吴道长确定不会落人之后而有所保存。因此将这些技龗术全传给冯义庭，可以说是信息量最大的技艺传授。其中包含的东西涉及面广，从材料选配、到器物丹药的炼铸，不无都有涉及。

最重要的是对各种材料的具体解释，对冯义庭这个门外汉的赞助之大，根本就不是普通人能想象的。

这些东西只请求强记，倒没有其他比如灵元类的请求。

冯义庭达到这个修为境界之后，记忆力己经达到匪夷所思的地步，用过目成诵来形容颇为贴切，更何况是吴道长亲传的组合信息，更是牢牢刻在大脑之中，连复习都没有必要了。

当然，这其中了有一些难度颇大的法门，比如说向朝元所传的起尸术。

起尸术终极是起源于湘西神秘的“赶尸术”吧。

当然，“起尸术”跟“赶尸术”己经不可同日而言，这门技艺己经被向朝元升华成特技。

赶尸只是简略的让尸体动起来，但起尸术可是充分将尸首激活，达到自己想要的目标。这就像西方的黑魔法，利用可怕的逝世亡能量，达到令人胆怯的效果。

当然，跟黑魔法确定有所不同，向朝元毕竟是道家出身，他既然敢起尸用尸，确定早就排除了运用这种可怕载体的负作用，这也正是他令人刮目相看的原因。

向朝元传给冯义庭的起尸术，分为“取言”和“驭兵”二类。

相比之下，前者难度更大。由于起尸术中的“取言”，相对与“驭兵”来说更为复杂，取言是要从尸骨身上获取信息，完整比简略的将这玩意弄成攻击兵器要复杂。

驭兵只需要让尸骨对目标发动攻击，而取言则需要跟这些沉静百千年、甚至更久的失往生命的东西往交换，其间的难度可想而知。

而这之中，有着一套宏大而系统的经验和法术，貌似简略，实在相当复杂。

当然，
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