尺捡到了一个活人，只是当他把这个人背回家里的时候，他家的女人发了一通脾气，还以为他在外面又找了一个贼婆。

穿着嫁衣的男人？

尺不知道这个人有什么癖好，只是从城池回家的路途中，正好遇到神情慌张的嫂。

嫂向他说明了发生的事情，言她家的田埂上摔倒了一个年轻男人，恐怕是国内的士。

寡妇的家中不能收留这种来路不明的人，正好尺回来了，所看到这男人摔倒在田埂边上，脸色惨白，边上还有呕血的痕迹，有些可怜，尺去看了看，发现他的头很烫，出于好心，便把他带了回来。

尺是一个木匠，他的哥哥丰是老实巴交的农夫，然而前几年秦楚战争的时候，他的哥哥被楚国军队征调离开，从此再也没有回来。

尺知道，楚国的野人们从军之后，很少有活着回来的，他们一般被作为主力战场上的炮灰，而如今这里的野民，国人，其实也多数是当年逃亡到这里的。

春秋战国的时代，国人与野人要分清楚，野人多数从事农业，远离城池，而国人则是居住在大邑内的人，多数从事手工业与服务业，也指代士人与贵族。

国人可以参与政治，或者说，此时代背景中，不论是周朝还是希腊，国人（公民）似乎都具有投票权，但相比起西方，东方的国人比起公民来说，更具有政治权利，他们甚至可以驱逐国君，群殴到打死相邦，甚至参与国都迁移，这都是在春秋时候发生过的事情。

《周礼·秋宫·小司寇》中言：职询万民三政，即“掌外朝之政，以致万民而询焉：一曰询国危，二曰询国迁，三曰询立君”，绝非虚构。

“国人”在当时政治上所以有着这般重要作用，是与他们所依附的公社组织密切相关的。

“国”中的“国人”基本上是周族商族贵族的后裔及其平民，他们虽然也受当时统治阶级中“百亩而彻”的剥削，但在政治上却与统治阶级有利害一致的地方。

所以，晋国史苏说：“昔者之伐也，兴百姓以为百姓也，是以民能欣之，故莫不尽忠极劳以致死也。”

氏族共同体的公社农民各有其权利义务，各人的生命权也不会随便遭到统治者的剥夺和危害，但是这样的公社农民，也就是居住在城池外部的野人们，地位很低，故而对于故国也就没有所谓的忠诚度。

因为不论是谁，都只是在头顶上换了一个人收税纳粮而已。

周代诸国称野人为庶人，或者野人，而山野之民则是根本不服王化的那一批，他们的居住地比起城池辐射圈来说更远，基本上和城里的君王没有任何交集。

当年晋幽公出城，据说是找点乐子，结果被强盗一拥而上乱刀砍死，这件事情也成为加速三家分晋的转折点。

而那些强盗，其实就是山野之民。

而在秦国，称野人为黔首。

早在春秋时，打仗这种事情还是轮不到野人的，国人们会带头冲锋，野人最多只是征调一部分用来运转物资辎重，而由于那时候打仗讲礼仪，所以也基本上不会发生后勤部队被攻击的事情。

而到了战国时代，国人们不再站在前面，野人们成为作战的主力炮灰，尤其在楚国，大贵族主义盛行的前提下，野人的社会地位进一步压缩。

尺的哥哥丰毫无疑问是从事农业之人，所以他被征调，然后死了，而尺作为木匠，他偶尔会来往于郊野与城池，所以他居然被视作半个国人而不予以征调。

尺对于楚国没有半点留恋，他的妻子挺着一个肚子在弄菜，而嫂子就住在他们家的不远处，一个人耕作着他哥哥丰所留下来的稻田。

而那片田，就是庚桑楚摔倒的田。

“今日旦时，嫂找到我，言兄的田野中，摔倒了一个男人，急急忙忙找我去帮.....”

尺对他的妻子解释这个事情，他的妻子很不高兴，又去怪他多管闲事，但是尺说道：“这个人来路不明，额头发烫，若是死在嫂的田里，回头里尹来问，怎么说呢？”

他的妻子脸色一下就有些白，呐呐道：“嫂的事情，你去管这闲事......”

尺手里的刨子停了下来，他之前在做木凳子：“嫂一个人，她嫁给兄没有多久，兄就死了，我作为弟弟，不能照顾好嫂，是失去了孝与义，也是没有了道德。”

“嫂被人说了闲话，被人栽赃，若是说那个男人和她有苟且，你是想看着嫂被生生吊死？然后我们家也不得不离开这里？”

“嫂的事情，就是我们家的事情，兄的田，也是我们的田。”

“你去熬汤，我在回来的时候，恰好找了些草药，给他喝下去，不要再多说胡话。”

尺的妻子低着头，有些委屈的去煮汤，很快，一碗黑乎乎的不明汤药被端来，大着肚子的妻把汤药喂给庚桑楚，那很多都流了出来，落到了地上。

庚桑楚醒了，也不知道是被呛的，还是真的因为药起了效果。

他咳嗽着做起来，这时候距离喂药已经过了有一个时辰，
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