第一百四十七章 捋一捋思路(1/2)

作品:《我在大宋搞山寨

宋杰没想到自己这个华国才立国几个月就遇到了农民起义,而且是以宗教为幌子,虽然是宋杰有意放任,但以什么思想立国一直是宋杰心中的一个疑问。

显然,宋杰的知识体系里最为熟悉的就是后世华夏的政治体制,他对于这个时代的治国理政之法只能算知晓皮毛。

后世的政体不是不可以山寨到这个时代,但是需要一个思想基础,这涉及到哲学体系,华夏的主流的世界观是有神论和无神论二元一体的结合,并不能简单的用唯物还是唯心的概念去理解。

无论是统治者还是普通百姓心中都有一个昊天上帝,这是宋金时期人们的普遍认知,而这个昊天上帝在统治者眼中是为了统治而虚拟出来的,到了民间就演化成玉皇大帝,这是百姓对天庭官僚体系的想象。

当道教体系形成后,道家与道教天然的形成了一体两面,这既是统治者的要求也是民众的需要。

但是道家与儒家从来都不是同路人,甚至是大相径庭的学问,道家的包容性和广泛性会产生道教,而儒家在古人眼中从来都不是真正的宗教,却是文化和真理的象征,是理性和现实的承载。

佛教进入中土后,让一直争斗不休的儒家和道家开始融合,甚至有了儒释道三家都融为一体的趋势,在宋金时期,便有了三藏法师西游记的话本,也算是儒释道融合的一个标志。

但是,从春秋时期到宋金,宗教从来都没有在华夏占据过统治位置,华夏也从未出现过的国家,从汉唐起,儒家是统治者采纳的主流思想不假,不过更多的士大夫甚至是皇帝,心中认同的却是道家的思想。

以前宋杰一直不明白为什么会出现这样的情况,直到梁尚君给他上了一课,才让宋杰如管中窥豹般了解了一些。

无论是道家还是儒家,甚至是诸子百家,都是对《易经》的解读,《易经》又包含了《连山》、《归藏》和《周易》三经。

道家解释的易经称为道家易,儒家解释的称为儒家易,其余诸家的解释被称为术家易。

而要了解儒、道和诸子百家,就必须要了解易经,因为华夏的绝大部分哲学思想都是从易经演变而来。

易经才是阐述天地世间关于万象变化的上古经典,是群经之首,儒家、道家共同的经典,易经来源于对河洛图书的解读。

后世诸人对易经有两大误解,一是把《周易》理解为《易经》,二是认为《易经》是占卜才用的,其实谬以千里。

《周易》相传是周文王被关押之时所作,是他研究《易经》的结论,儒家与道家的观点,很大一部分是从文王著作的这本《周易》发展下来的,《易经》的占卜只属其中的一大功能,其囊括了天文,地理,军事,科学,文学,农学等丰富的知识内容。

《易经》认为天地万物都处在永不停息的发展之中,其阐述的就是这个“自然而然”的规律,这个规律被称为“道”,这规律揭示了整个宇宙的特性,囊括了天地间所有事物的属性。

“易”,一是“变易”、二是“简易”、三是“不易”。

变易,指变化之道,万事万物时时刻刻都在变化,简易,一阴一阳,囊括了万种事物之理,有天就有地,有上就有下,有前就有后,都是相反相成,对立统一,不易,虽世间的事物错综复杂,变化多端,但是有一样东西永远不变的,那就是规律,天地运行,四季轮换,寒暑交替,冬寒夏热,月盈则亏,日午则偏,物极必反,这便是规律。

万事万物的发展皆有“定数”与“变数”,定数有规可循而变数无规可循,定数中含有变数,变数中又含有定数,无论定数还是变数其大局皆不变。

梁尚君的解释让宋杰有中豁然开朗之感,因为易经所说的东西是可以与马圣人的观点相结合的,一是唯物观,二是辩证法,马圣人的理论许多都可以用易经的思想加以解释。

本来宋杰已经决定组织学者重新对易经作出解释,同时结合儒道的学说和宋杰自己的理解弄出一个似是而非,又与这个时代特征基本相符合的东西,结果治下居然出了这等事情,这让宋杰有些恼火。

反正今日也无法再睡,宋杰便坐在书房中捋了捋思路,把梁尚君教他的那些东西,与自己的想法理顺,然后等着文武百官的前来议事。

卯时未过,葛辉、李元、朱来和梁彦祖就提前赶来,先到了宋杰的书房,他们是接到王府侍卫的传召,得知登莱发生的民变,提前来与宋杰商量对策的。

宋杰招呼几人落座后,便大概说了登莱现在的情况,几人对望一眼后,朱来率先说道:“王上,此事决不能姑息,应以雷霆之势迅速灭之,无论是姚家还是那些明教徒当诛,参与的愚民一律发配为劳工,至于马家,也需惩戒。”

“王上,臣下愿率军前往平叛。”李元施礼说道。

“葛公之意呢?”宋杰想葛辉问道。

葛辉现在是华国的司马,是名义上的军事二把手,他的意见至关重要。

“王上,臣觉得首恶姚家和明教徒当诛,愚民也要捉拿,
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