然后胡纮当了官后，就弹劾朱熹是伪学罪首！

太学里这样清苦的生活令章越想起了在州县学里‘食二三等饭，作一二等人’。

但看着这紫色的茄子，章越不由自嘲道：“今日食紫茄，明日服紫衣！”

左右听了都是笑了。

众人吃了饭，刘佐将剩饭装在陶罐里用碗盖了带回斋舍。

但见程颐还在斋舍里捂着头，盘坐在榻上对着墙壁冥思苦想。刘佐拿着饭道：“持正吃一口吧！”

但见程颐摇了摇头。

刘佐无奈对章越道：“三郎，还是你劝一劝他吧！”

章越正要上前，却欲言又止，想到方才将程颐带偏的后果，以后会不会就少了理学呢？

南宋儒家有三个学派，分别是朱熹的理学，陆九渊的心学，吕祖谦的事功学派，三足鼎立。

而理学被明朝立为官学，也就是明朝的治国思想。

一个学说适应于一个时代。

章越比程颐高明的地方在哪里，在于眼界，一千年来沉淀下的知识见解。

程颐不知道王阳明，没读过传习录，也不了解西方哲学，近代思想。这不是一个人再如何聪明过人，如何努力体会，就能够超越的，这就是眼界的差别。

章越坐在了程颐的身旁问道：“程兄，可悟到了什么吗？”

程颐双眼都是血丝地看向章越道：“三郎，我想了一日也不明白。无善无恶心之体，这是无，说心体无善无恶，则意、知、物皆无善无恶，为何又称为有呢？既是一无不可三有，应是四无。既是三有则当四有，不可一无。”

章越闻言笑了笑，问了其他的，我肯定不明白，你问到这里，我就知道了，因为书上有现成的答案可以抄。

章越当即哈哈大笑道：“我早料定持正兄必有此一问！”

……

程颐一听章越这话，不由肃然起敬，一旁之人也是竖起耳朵来。

章越这境界何等了得，早已料到了一切。

章越道；“其实一无三有乃是本源，从何处参都不会有错。但四有四无之说各执一边，将话头参尽了就有错处。”

“安定先生有言明体达用何意？明体即是明心，心乃无善无恶，那即是无，达用即是意，知，功夫，那就是有。”

“四有既是寻着达用去作，由达用至本体，四无即从心上去下功夫，从本体到达用。”

“这有何不同呢？一会从达用到本体，一会从本体到达用，我等都懵了。”刘佐不由言道。

“当世之人有两等，一等是利根，一等是钝根，四无之说，专接上根之人，从本体上悟透，即便是颜子也未必能也，岂可奢望普通人。倒是四有之说，由达用到本体，接引钝根之人。”

“四无之说之病在于不实，四有之说之病则在明体上未尽。”

一旁的向七道：“三郎说得我有些明白了，近似于‘学而不思则罔，思而不学则殆’。”

刘佐道：“学即是达用，知天地，思即是明体，知自己。正如老子所言，知人者易，知己者难啊！”

程颐见章越不置可否，虽知刘佐，向七二人都说得不对，但已令他有等茅塞顿开之感。

程颐道：“三郎，我明白了，还未明体前，即是从达用寻明体之道，这就是格物致知，此中先后，就是将这四句倒着读，若已是明体后，再从明体至达用，这才是将四句正着读。”

章越听了不由震惊，对啊，就是这个道理。

没料到自己读四句教想了半天都没有明白的道理，程颐经自己这么一点拨，即是明白了。

程颐似自言自语言道：“不错，第四句里的格物，第三句中的致知，第二句的诚意，第二句的意最后到第一句的正心。”

“这就是大学中所言的‘欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物’。这就是四有之道，然而章兄所言的，除了四有还有一个四无，先正其心，再诚其意，再致其知，最后格其物。这实太难了，此乃释家入门之道，先明性见性，有几人可以为之。”

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