悲曾让我崇拜不已。前些天“炼翅”一章中韩立高兴得哈哈大笑，引发了大批的争论。回望韩立这千余年来的表情特点，基本是面无表情无喜无悲，偶尔面露一丝惊疑，百年一见的面有喜色，千余年三回的哈哈大笑。因为种种的经历，韩立已深沉。虽无法达至“不以物喜不以己悲”的至高境界，但早已光华内敛，通达世情。

（二）唯我

在我们的世界里，唯我一直以来都是一个贬义词，其本质就是自私自利。。从古至今，独道家宣扬的“人本”思想与此相似。以维护个人利益为出发点来社会的和谐繁荣。而孟子的“穷则独身其身达则兼济天下”为后人断章取义，以独善其身来诠释唯我，恰符合了道家的本源思想。

其实在贫道看来，唯我并无善恶之分。在一个和谐的环境下，一味的唯我自然为社会所弃，但在韩立所处的凡人世界中，唯我却是唯一的生存方式。

凡人的世界是一个没有礼法，弱肉强食的恶劣环境。儒家的仁爱以及墨家的兼爱之于凡人无疑是笑谈。物竞天择，适者生存，方才是这个世界的主题。因为人不为己天诛地灭，唯我变成了一种不得已的选择。

凡人提出了修仙资源有限的法，你不去主动争取，你就没有资源，进而只能大道无望，为社会所淘汰。韩立以伪灵根资质，一无背景二无有力势力相助，得成大道偷渡灵界，神秘瓶虽居功至伟，但也离不开其对唯我的认知。

因为这种唯我，韩立虽同情巧倩遭遇，却仍取走陆师兄夺自巧倩的筑基丹；截杀妙鹤的时候不想行踪暴露，果断的将其他人杀掉灭口；为炼制三焰扇，以武力威逼强行索取苦竹老人的鸟毛。

韩立确有过许多“恶”举，也正因为这些“恶”举，其才能在修仙路上走到如今。但韩立并非一味为恶，其也有过善行，如体谅公孙杏的孝心，留物赠药，助其救父；感元瑶姐妹情深，为其护法。

韩立的行事，应该是遵循其心之所向。以心学的理论来看，无善无恶心之体，有善有恶意之动，

知善知恶是良知，为善去恶是格物。韩立应该是一个一念为善，一念为恶，无善恶认知的人。

因为外界环境影响，韩立由心所悟，利己为首要原则。

不仅韩立，几乎凡人中的每一各人都是以唯我作为行事的标准。如此便有了诸多的尔虞我诈，鲜血淋漓。

生存，本就如此残酷。

（三）自控

在韩立的仙途中，曾经有过无数的诱惑。当韩立远远的望见妹出阁，家人聚首的时候，心中百感交集，却强自将亲情藏在心底，转身离开。当巧倩殷告诉韩立她即将为他人妇，殷切的凝望着韩立的时候，韩立只是不敢直视她的目光，低下头口恭喜之言。阅读凡人数遍，每每读至这两处，总有酸涩的味道。

韩立可以选择与家人聚首，承欢父母膝下，与兄弟同饮，伴妹同乐，但作为一个茫然不知前途的半吊子修仙者，不知未来将会有多少艰辛与风险，此番的聚首无疑将家人暴露，且不可避免的要生离死别。韩立终选择了默默离开，不去打搅本来安定幸福的家人，保护了他们也平复了心境，从此孤单修行。韩立明了巧倩对自己的心意，从他不敢直视巧倩的眼睛来看，其对巧倩除了心

觉有愧之外，未必没有情愫。其实于贫道而言，是非常希望韩立能“从”了巧倩的。但韩立很好的控制住了自己心的悸动，口出无情的祝福之语。心中叹息之余难免佩服韩立的自控能力。

人做任何事都是需要动力的，而韩立的所作为为皆来自于他对长生的追求。当你有了某种动力的

时候，你就有了对其他不利于此的事情的自控力。自控能力不是消极的自我约束，它是一种内在的心理，人为了某种目的进行自我调控，排除干扰。

自控其实简单来在对**的控制。有一个故事，的是人在路旁摆了一个盛满甜酒的酒樽，并

放了些酒杯。一伙猩猩见了便知道人类的用意，坚持不去喝。可是熬了不一会儿，一只猩猩：

“这么香甜的酒，何不少尝一点！”于是各自战战兢兢地喝了一杯。喝罢，相互嘱托：“可千万不要再喝了！”谁知，一阵酒香随风扑来，它们个个垂涎三尺，又都喝了一杯。“如是者四”，最后“不胜其唇吻之甜”，忘乎所以，竞相端起大酒樽狂饮起来，结果一个个酩酊大醉，一并为人所擒。

猩猩为了满足贪杯的**，所以被生擒活捉。而韩立对待**的态度就是四个字：权衡利弊。对长生的执着让其心智坚定异常。基于此，他对其他一切不利于修得长生的东西都无太大兴趣，包括虚名和女色，于他而言都只是浮云吧。

（四）谨慎

有句老话叫“做事留一线，日后好相见”。的是凡事不可做绝，但我们的韩二愣子却充分发扬了其“楞”的特点，要么就不做，要做就做绝。

以传统思想来看，凡事留一线符合中庸之道。“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理”。凡事留一线“不偏”“不易”，乃
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